Куди можуть відправитись українські паломники без необхідності в оформленні візи

Ось тут  можна знайти "Порядок перетину кордону громадянами України". Інформація буде корисною тим паломникам, які хочуть відвідати святині у наших сусідів. Майже усі держави колишні учасники СРСР мають між собою безвізовий режим. Також Свята Земля є доступна для наших громадян, як країна із безвізовим в'їздом. Найдешевші паломницькі тури туди восени.

Графік паломницьких поїздок у 2014 році виїзд з м.Івано-Франківська

Православні та греко-католицькі піснеспіви і молитви українською мовою

Что такое "отчитка" или что необходимо знать об отчитке (экзорцизме)

Что такое "отчитка" или что необходимо знать об отчитке (экзорцизме), чтобы на нее не идти

На фоне оккультной моды на боязнь "сглаза" и "порчи" среди части православных распространилось нездоровое отношение к так называемой "отчитке", или чину изгнания злых духов, который воспринимается как некая "православная таблетка" от порчи. На массовые "сеансы" отчитки (невиданные прежде в православной практике) не только рвутся попасть страдающие разными болячками; выкрики страдающих душевными болезнями или одержимых людей со всей тщательностью записываются на магнитофон, "откровениям" демонов посвящаются целые видеофильмы. Насколько безопасны для души эти игры с лукавыми, можно сказать, "диалоги" с бесами?

***

Такого метода лечения, как "отчитка", не существует. "Отчитка" или, правильнее, чин изгнания злых духов, совершается над человеком, который одержим бесом, а не просто чем-то болен. В какой-то степени мы все подвержены воздействию дьявола, но степень одержимости у нас разная. Совершение этого чина необходимо лишь в особых случаях, когда злые духи поработили волю человека, действуют через его тело, говорят его устами. Этот чин должен, совершаться опытным священником над одним человеком, который явно одержим злым духом. Массовые "отчитки" появились лишь в последнее время, как нарушение принятого в Церкви порядка совершения этого чина. Участвовать в них опасно и для духовного, и для психического здоровья.

Магизм как состояние сознания возможен всюду. Яркий пример его в христианской практике - крещение, причащение, венчание или монашеский постриг по принуждению или по чисто житейским побуждениям (например, чтобы не болеть и т.п.), а не по вере, как об этом говорит Господь (Мк. 16:16).

Выражением того же магического сознания является распространяющееся в последние десятилетия так называемое отчитывание (экзорцизм). Занимаются им отдельные священники, не имеющие на то (например, в Московской епархии) благословения епископа, без которого иерей в принципе не имеет права совершать ни одного священнодействия. (Ссылки заклинателей на разрешение духовника являются не более как попыткой самооправдания, поскольку в любом случае требуется благословение епископа, без которого любое священнодействие и тем более отчитывание превращается в деяние антиканоническое, губительно действующее и на заклинателя, и на больного.) Лаодикийский собор (364 год) постановил: "Не произведенным от епископов не должно заклинати ни в церквах, ни в домах..." (Правило 26). Это красноречиво свидетельствует как о том, насколько нецерковный характер имеет новая практика, так и о духовном состоянии отчитывающих. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин очень определенно говорит о последнем: "А кто желает повелевать нечистыми духами или чудесно подавать здравие болящим, или являть перед народом какое-либо из дивных знамений, тот хотя призывает имя Христово, но бывает чужд Христа, поелику, надменный гордостью, не следует Учителю смирения... Посему-то отцы наши никогда не называли тех монахов добрыми и свободными от заразы тщеславия, которые хотели слыть заклинателями..." [1].

Экзорцизм имел место в древней Церкви в силу особых дарований, ниспосылаемых ей в тот период, но был прекращен. "Постановления апостольские" (III в.) уже запрещают поставлять экзорцистов, мотивируя это тем, что "славный подвиг заклинания есть дело добровольного благорасположения и благодати Божией через Христа, наитием Святого Духа, потому что получивший дарование исцелений показуется через откровения от Бога, и благодать, которая в нем, явна бывает всем ". В V в. экзорцисты уже не упоминаются [2]. Специальный же чин отчитывания в требнике митрополита Петра Могилы (XVII в.) католического происхождения, и в Русской Церкви он не получил никакого практического признания. Ни один из русских святых не отчитывал, и именно потому, что был свят, то есть имел дар Святого Духа, которым и совершал исцеления.

Православная Церковь всегда следовала словам Спасителя, что "сей род изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17:21), то есть правильной подвижнической жизнью, благодаря которой христианин по мере смирения достигает бесстрастия и получает от Бога дар побеждения злых духов. Только достигший бесстрастия способен без вреда для больных и для себя вступить в открытую борьбу с духами тьмы. Однако таковых и в древности были единицы (Григорий Синаит в XIV веке, пишет еп. Игнатий Брянчанинов, "решился сказать, что в его время вовсе нет благодатных мужей, так сделались они редки... Тем более в наше время делателю молитвы необходимо соблюдать величайшую осторожность. Богодухновенных наставников нет у нас!" [3], а о настоящем времени и говорить не приходится. Поэтому священник, даже самый благочестивый, но дерзающий сам с помощью особых молитв и священнодействий ("ex opere operate") изгонять (отчитывать) злых духов "Иисусом, Которого Павел проповедует" (Деян. 19:13), рискует не только себя подвергнуть тому поруганию от них, о котором промыслительно повествует книга Деяний апостольских, но ввергнуть и бесноватого в еще большие болезни и страдания. Не имея дара Святого Духа, нельзя создавать видимость действия Его дара. Святитель Игнатий с горечью восклицал о подобных попытках: "Душепагубное актерство и печальнейшая комедия - старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований" [4].

Бесов могли изгонять только святые, и не из всех подряд, а лишь из тех, на которых указывал им Сам Господь. При этом святые исцеляли "просто" молитвой, большей частью внутренней, невидимой для других, реже - внешней (см., например молитвы святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста), совершая Таинства покаяния, соборования, Евхаристии, но без какого-либо специального заклинательного чинопоследования [5], поскольку таковой уже совершается над всеми верующими перед таинством Крещения и является освящением их акта сознательного отречения от сатаны и всех дел его.

Господь запрещал говорить бесноватым, и святые отцы категорически запрещали слушать их и входить в какой-либо контакт с говорящими духами, теперь же во время отчитывания бесы получают полную свободу "проповедовать", вводить присутствующих в заблуждение, заражать их своим духом лукавства, гордыни, плотских страстей и т.п. Нередко при этом ведется телесъемка, которая распространяет бесовскую ложь на еще более широкий круг людей.

Вот несколько высказываний святых отцов по данному вопросу.

В послании под именем святителя Климента Римского "О девстве" аскетам предписывается "...посещать одержимых злыми духами и творить над ними молитвы. Постом и молитвою пусть заклинают, не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания ".

"Он (авва Питирион) много беседовал с нами и с особенною силою рассуждал о различении духов, говоря, что некоторые бесы наблюдают за нашими страстями и часто обращают оные ко злу. Итак, чада, говорил он нам, кто хочет изгонять бесов, тот должен сперва поработить страсти: ибо какую страсть кто победит, такого беса и изгонит. Мало-помалу должно вам поработить страсти, чтобы изгнать демонов этих страстей " [6].

"О божественных дарованиях" находим следующее: "Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим... и сам тот, кто уверен в себе, что обладает даром исцелений, надменный гордостью сердца, испытывает тягчайшее падение. От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их и они принуждены бежать от одержимых ими" [7].

Преподобный Варсануфий Великий: "Нехорошо с усилием молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно" (Вопрос 381) [8].

Он же: "Противоречить дьяволу прилично не всем, но только сильным о Боге, которым повинуются бесы; если же кто из несильных будет противоречить, бесы ругаются над ним, что, находясь в их власти, он им же противоречит. Также и запрещать им - дело мужей великих, имеющих над ними власть. Многие ли из Святых запрещали дьяволу, подобно Михаилу Архангелу, который сделал сие, потому что имел власть? Нам же, немощным, остается только прибегать к имени Иисусову" (Вопрос 301) [9].

Преподобный Иоанн Пророк на просьбу помолиться о бесноватом отвечал словами из Евангелия: "Пусть он и сам постится и молится, сколько может, тогда и молящие за него будут услышаны, ибо "много может молитва праведного споспешествуема" (Иак. 5:16), и Господь сказал: "Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом" (Мф. 17:21) (Вопрос 673) [10].

Преподобный Исаак Сирин о прекословии бесам: "Ибо ты выходишь учить тех, кому уже шесть тысяч лет. А это (твое дерзкое прекословие) служит для них оружием, которым возмогут они поразить тебя, несмотря на всю твою мудрость и на все твое благоразумие" (Слово 30) [11].

Блаженный Феофилакт Болгарский: "Освободившиеся от бесов еще хуже становятся впоследствии, если не исправляются" [12].

Святитель Игнатий Брянчанинов: "Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения: тогда страхование пройдет само собой..."

"Поминайте на молитвах Ваших болящую Д., которая предана судьбами Божиими сатане, да дух ее спасется... В духовном отношении такое наказание Божие отнюдь не служит худым свидетельством о человеке: такому преданию сатане подвергались многие великие угодники Божий... Гораздо маловажнее беснование, нежели принятие какого-либо вражеского помысла, могущего навеки погубить душу" [13].

Приведенные высказывания святых красноречиво свидетельствуют об их отношении к столь серьезному для нашего народа вопросу целительства бесноватых.

Отчитывание есть явление того же духовного порядка, что и широко распространившиеся в настоящее время по всему инославному Западу так называемое пятидесятничество, харизматизм, движение "нового века", а в секулярной среде - так называемая экстрасенсорика. Все это калечит и души, и тела людей.

Магическое восприятие культа является одной из главных причин вырождений христианской религии, ее искажений, причиной роста язычества, особенно атеизма, оккультизма и сатанизма.

Величайшее искушение для человека - "сорвать тайны бытия" (Бога, человека, природы) и самому стать "как Бог", неподвластным Богу, более того, попытаться подчинить себе и Самого Бога. Магия и есть безумная попытка реализации такой идеи - своего рода психологическая революция человека против Бога. По Священному Писанию, последним шагом развития язычества должно быть явление властителя всего мира - антихриста, "человека греха", "беззаконника" (2 Фес. 2:3,8) в высшем и исключительном значении этого слова, "так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2, 4) и творя лжечудеса с помощью магии и других средств.

Алексей Осипов,

профессор Московской духовной академии

Православная беседа, № 1, 2000
Использованная литература

1. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. - М., 1892. -С. 445.

2. Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия. Богословские труды. Сборник 21. - С. 31.

3. Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. С.-Пб.,1905. Т. 1. -С. 274.

4. Там же. -С. 72.

5. Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии преп. иеросхимонаха Илариона Оптинского. Изд-во Введенской Оптиной пустыни, 1993. -С. 190.

6. Лавсаик. - М., 1992. -С. 126-127

7. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Указ. соч. - С. 440.

8. Прп. отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Дивеево, 1994. -С. 263.

9. Там же. -С. 223.

10. Там же. -С. 416.

11. Преп. Исаак Сирин . Слова подвижнические. - М., 1993. -С. 137.

12. Блаж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Мф. 12, 43-45.

13. Свят. Игнатий Брянчанинов. Собрание писем. - М., 1995. –С. 217-218.

Источник

Спор между монахом и тремя мусульманскими богословами

Спор, случившийся между монахом и тремя мусульманскими богословами

Вступление

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единого Бога, Аминь. С Божией помощью, мы начнем повествование о споре который произошел между монахом Георгием и тремя мусульманскими богословами, в присутствии принца Аль-Кхана, Аль-Мушар Абу-Малк, Гази Ал-Захер Юсуф Ибн Айуб Ал-Салах, мусульманского султана Алеппо и Сирии в правление Льва Армянского, сына Этьена, короля армянского народа, в октябре 6615 года от [сотворения] отца нашего Адама и в 1165 г. по Рождеству Христову.

Помоги нам Господи!

История говорит, что настоятель монастыря Св. Симона Рыбаря посетил султана Алеппо и подчиненных территорий. Настоятеля сопровождали несколько его монахов. Султан пригласил их, приказав обеспечить безопасность их имущества и позволив им остаться в жилище своего отца. Среди последователей настоятеля был один очень сведущий старый монах. Он также был весьма красноречив. Все любили слушать его. Он оказался в монастыре еще в отрочестве и наслаждался там чтением книг; он стал добродетельным человеком и научился доброму иноческому житию. Долгие годы он был настоятелем, пока не пришла старость. Его звали "монах Георгий". Когда он встретил принца, он помолился Богу о нем.

Принц оказался довольным и предложил ему сесть. Когда настоятель был призван королем для улаживания дел, принц попросил монаха Георгия остаться и продолжить разговор с ним и стал расспрашивать о монастыре и монастырской жизни. Позвольте нам пересказать вопросы принца.

Разговор о монашеской жизни

Принц:

– О, монах, едите ли Вы мясо?

Монах:

– Нет! Мы никогда не едим мяса.

Принц:

– Вы женитесь?

Монах:

– Нет, принц; напротив мы избегаем женщин.

Принц:

– Почему? Разве это от Бога? Ведь Он же создал людской род как мужчин и женщин. Он сказал: "…ешьте мясо".

Монах:

– Мы не запрещаем (есть) мясо. Но мы стремимся к чистой жизни, устремленной к непреходящему, а не к тому, что от мира сего, для того, чтобы быть ближе к Богу, очищая наши тела. Железо тем лучше очищается от вредных примесей, чем ближе к огню. И вода, чем чище становится, тем лучше позволяет проникать в себя свету. Не замечаешь ли ты, что (солнечные) лучи приносят свет вглубь поскольку они тонки и прозрачны? Ты, верно, видел, как пар, поднимающийся от земли, затмевает солнце. Причина, принц, в том, что то, что в нас от Господа становится темным от роскошной жизни, и удерживает нас от общения с Богом, в силу своей темноты. Удаляясь от Бога, мы все больше обращаем свой взор к бренной материи и все сильнее любим земную жизнь. Мы избегаем не только мяса и женщин, а все телесные удовольствия обольщающие наши чувства. Мы надеемся, избегая наслаждений, обрести Благодать Божию в Его вечном царствии. Он сказал: "Вы не будете радоваться в вечном мире, если вы не перетерпите печаль и трудности в бренном мире",

Принц:

– О, монах, ты прав. Но, Господь наградил нас и тем и этим.

Монах:

– Наш Господь позволил тебе поступать в соответствии с твоей волей и наслаждаться земным блаженством, когда Он сказал: "Я дам вам в небесах реку молока, реку меда и прекрасных женщин".

Принц и монах говорили так, когда три богослова вошли и принц поприветствовал их. Он указал им, чтобы сели. И когда они увидели монаха, они заговорили с принцем по-турецки, спрашивая: "Откуда этот монах? Зачем он у тебя?"

Принц - этот монах из монастыря Симона; он пришел к нам с другими монахами, решить некоторые вопросы с Султаном. Нравится ли вам их присутствие? Один из них, по имени Абу-Захер, из Багдада сказал: "О, принц, он улыбается и у него приятное лицо. Как жаль что он христианин".

Принц:

- Вы хотели бы поговорить с ним о религии?

Они ответили:

- Да.

Разговор о спасительной природе Господа

Они переглянулись. Один из них, по имени Абу-Салама Ибн Саад, из Мосула, (далее "Мусульманин") сказал:

– О, монах, мы почитаем и восхваляем твоего Христа и ставим его над всеми пророками, за исключением Магомета, пророка и посланника Господа. Но вы, христиане, не чтите его (Магомета), в то время, как Господь вознаградил его Кораном, Своим светом и милостью. Вы не признаете его за пророка Божия, поэтому он отвергнет вас в Воскресении.

Монах:

– Абу-Салама, каждый вопрос имеет ответ, но мы пришли к вам не затем, чтобы спорить о религии, но как просители. Мы не нуждаемся в разговорах с вами, что, верно, приятно для Вас, поскольку мы знаем, что вы вспыльчивы, и любите хвастаться этим. Мудрый человек сказал: "Будь осторожен с ними, пока ты живешь в их доме".

Мусульманин:

– Побойся Бога, о, монах, говоря подобное. Мы люди закона и справедливости; и никто здесь не хочет спорить с тобой неправедными способами.

Тогда принц бросил взгляд на монаха и сказал:

– О монах, я был рожден от гречанки (христианки). Ты можешь отвечать как ты хочешь, ничего не боясь. - Тогда он поставил свою собственную печать, своим пальцем и положил ее на палец монаха.

Монах:

– Абу Салама, мы не хотим говорить ложь вместо правды. Но мы опасаемся, что вследствие грубости вашей природы вы приносите ложь. Не сказал ли ты, что мы не оказываем почестей Магомету и не признаем его посланником Господа? Хорошо, мы дадим тебе ясное свидетельство от Господа, подтверждающее наши слова, правильность того, что мы говорим.

Мусульманин:

– Ты не можешь преуспеть, даже если ты приложишь невозможные усилия.

Монах:

– Правда проявит себя. Абу-Салама, не признаешь ли ты, что Господь сотворил всех существ?

Мусульманин:

– Да, всех, которые на небесах и на земле; все видимое и невидимое создано Богом, Его волей.

Монах:

– Что же, некоторые люди созданы Богом, в то время как некоторые люди созданы другим Богом?

Мусульманин:

– Нет! Создатель создал их и Он – Единый Бог, в Которого я верую и нет другого Бога.

Монах:

– Думаешь ли ты, что Господь желает спасение всего мира, или Он желает спасения только некоторым людям из созданных Им существ, а других желает уничтожить? Веришь ли ты, что Господь, добр, милосерд и великодушен? Если нет – значит, ты приписываешь Господу алчность; как человек, который приготовил пищу для сотни человек, но когда они пришли, то сказал им: "Уходите, у меня нет еды для вас!" Этим он показывает свою жадность.

Мусульманин:

– Я верю, что Господь добр и великодушен и, что Создатель всех существ и что он всем желает спасения.

Монах:

– Если Господь желает спасения всему миру, Его посланник должен быть послан всему миру также. И всякий, кто претендует быть посланником Бога должен иметь доказательства своей избранности; он нуждается в силе от Господа, подтверждающей его посланническую миссию.

Мусульманин:

– Что же это за сила и знаки от Господа?

Монах:

– Такая, какая была у апостолов Христа.

Мусульманин:

– Что же это за сила?

Монах:

– Она выражалась в трех способностях – творить чудеса, говорить на разных языках и избегать мирского. В то время как у вас есть три противоположных особенности.

Мусульманин:

– Какие же они?

Монах:

– Угроза мечом, дань, осуждение. Эти черты могут быть найдены в Магомете. Доказательства же Божественной силы – в апостолах.

Тогда монах повернулся к принцу и сказал:

- Во имя Господа, о принц, если кто-то придет к тебе и станет претендовать на то, что он посланник короля по тем-то и тем-то причинам, и ты не найдешь у него ни письма, ни королевской печати, поверишь ли ты, что он посланник короля?

Принц:

– Господи, нет, конечно! Наоборот, я буду считать его лжецом и предателем.

Мусульманин:

– Каковы же знамения и доказательства того, что апостолы Христа приобрели силу творить чудеса, говорить на разных языках и проповедовать на весь мир?

Монах:

– Знамения в вашем присутствии, а доказательства очевидны: куда бы вы ни взглянули – на восток, на запад, на юг или на север, везде вы найдете служащих Христу – в самых удаленных районах мира. Нет такого места, где бы их ни было. Это очевидное доказательство того, что Апостолы Христа прошли по всей земле и говорили на всех языках. Пророк Давид предсказал это когда пророчествовал: "Они пойдут по всей земле, и их речь произрастет. Это очевидное доказательство того, что апостолы говорили на всех языках. Ты, Абу-Салама, сомневаешься в этих двух утверждениях?

Абу-Салама:

– Это очевидно, без сомнения. Служение с силой и знамениями.

Монах:

– Теперь я докажу, что они творили чудеса, не силой своих слов, но силой Пославшего их, от подчинения язычников, до них. В своей проповеди они никого не принуждали, никому не угрожали, не вели ее мечом. Они не брали денег. Большинство из апостолов были неграмотные рыболовы и портные. Но сила, полученная от Христа, помогала им покорить мир. Когда Христос послал их на служение в мир, Он вошел в дом, где они собрались после его воскресения, когда двери были закрыты. Он принес им мир, поскольку они боялись иудеев. Затем он подул на них и сказал: "Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Этот Дух будет вашим гласом. Этим гласом, вы будете воскрешать от смерти, исцелять от болезней, низвергать царей. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Без платы отдавайте, как и получили его. Он также заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: "ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд".

Теперь скажи мне, что яснее этого знамения? Если ты скажешь, что их указания были слишком мягки, я отвечу, что это были не их указания, но Христа, их Учителя.

Вот они: "кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую "и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два"; "благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас".

Скажи, кто же может слушать эти слова и принять их, если только чудеса не поразят весь мир? Поэтому они поверили им и приняли их учение. Посмотри о, мусульманин, на служение апостолов, как они проповедовали слушавшим их, ученым и королям, говоря: "Веруйте в Господа". Он был рожден от женщины; он ел пищу и пил воду; он был избит и исхлестан, люди смеялись над Ним и плевали Ему в лицо, они били Его и возложили Ему на голову терновый венец, Он был распят и похоронен, но Он воскрес от смерти".

Никто не верил им. Люди избивали их; отвергали их слова, били и изгоняли их прочь. Апостолы говорили: "Люди, если вы отвергаете наше служение, мы докажем истину. На самом деле: принесите к нам калек, слепых и прокаженных, вмести с умалишенными, увечными и мертвыми". Они говорили: "Именем Иисуса Христа из Назарета, встаньте, те, кто мертв". Люди избавлялись от смерти. Точно также они избавлялись от других болезней. После этого люди начинали верить их словам, и Богу, которого они проповедовали: дела апостолов свидетельствовали за них. Некоторые люди закрывали свои глаза и уши, как змеи, которые закрывают уши, чтобы не слышать голоса заклинателя. Но те, кто служил сатане, через прелюбодеяние, похотливость, порочные желания и алчность, целью которых было наслаждение тел стали как дым, и их служение идолам завершилось. Небеса, земля, Господь и Его ангелы свидетельствуют, что апостолы – посланники Христа и, что их вера истинна.

И ваш пророк, Магомет, также свидетельствовал в их пользу, говоря в Коране. Если ваш пророк и ваша Книга подтверждает Евангелие, вам следует также верить в него, иначе получится, что вы считаете своего пророка и книгу лживыми.

Разговор о неискаженности Евангелия

Мусульманин:

– Я верю Евангелию и всему тому, что в нем написано. Но вы исказили его так, как вам было нужно.

Монах:

– Не говори то, чего не можешь доказать, потому что, в конце концов, ты будешь пристыжен, как те, кто предпочитает заслонять свет. Скажи мне, Абу-Салама, как много лет прошло со времен Христа до времен Магомета?

Мусульманин:

– Я не знаю.

Монах:

– Я дам ответ: со времен Христа до Магомета прошло немногим больше шести столетий.

Принц:

– Ты прав, монах. Мы это знаем из истории.

Монах:

– Были тогда христиане по всему миру?

Мусульманин:

– Да, были.

Монах:

– Как и в настоящее время?

Мусульманин:

– Да, и даже более.

Монах:

– Можете ли вы сосчитать (численно) Евангелия, которые существовали (в то время) на земле на различных языках?

Мусульмане:

– Не можем.

Монах:

– Позволь предположить, что некоторые люди на Западе изменили Евангелие. Так, как же это коснется тех, кто далеко на Востоке? Тоже касается тех, кто живет на Севере и Юге. Это невозможно. Если бы так было, вы бы нашли апокрифические (недостоверные) Евангелия у части Христиан. Если же вы побываете в разных районах всего нашего мира, вы увидите, что Евангелие на всех языках аналогично тому, которое было получено апостолами от Господа Христа. Нет никаких различий между ними, хотя бы в букве, за исключение особенностей языка. Это пример, который заставит вас поверить мне: если кто-нибудь придет и покажет вам Коран, отличный от того, который имеется у вас, и скажет: "Это Коран ниспосланный пророку", вы его примите?

Принц:

– Нет, напротив мы убьем его и сожжем его книгу.

Монах:

– Как вы можете уровнять Господина и слугу, Создателя и созданное или Бога и человека?

Диспут о духовной чистоте Магомета

Мусульманин:

– Знаешь ли ты, Монах, что Магомет правил арабами и что он Божий пророк и посланник, потому что он руководил потомками Измаила и избавил их от идолопоклонства, направив на путь служения Живому Богу, также как Христос и Его апостолы?

Монах:

– Я знаю, что Магомет правил арабами, и привел их от идолопоклонства рассказав о Боге, но его рассказ не был истинным, потому что он намеревался править ими (арабами), в основном для того, чтобы иметь над ними свою власть, а не для того что бы поведать им о Создателе. Если вы будете терпеливыми и усмирите свой пыл, я дам вам свидетельство от своего имени и от имени всех Христиан, которое касается вашего пророка Магомета, которое позволит вам понять, почему мы не восхваляем его и не считаем его Пророком или Посланником.

Мусульманин:

– Поскольку Принц позволил тебе говорить, как ты хочешь и гарантировал твою безопасность и позволил говорить тебе об Исламе, ты можешь говорить все, что захочешь.

Принц:

– Абу-Салама, Монах говорит, как это требуется для истины и как это целесообразно.

Абу-Салама:

– Скажи же, что ты хочешь сказать.

Монах:

– Ты должен знать, Абу-Салама, что Магомет был из племени Курайш, и потомок Исмаила, сына Агари Египетской, рабы Сарры, жены Авраама. Он был арабом кочевником и погонщиком верблюдов. В своих путешествиях он бывал в Иерусалиме и часто бывал в гостях у христианина несторианина, по имени Бахира. Когда он спросил Магомета о его вере, Бахира увидел, что он язычник. Такими были сыны Измаила. Они поклонялись идолу, которого звали АЛ-АКБАР (величайший). Они складывали о нем стихи, в которых говорилось о страсти и любви, и раскладывали вокруг него таблички с надписями. Когда он (Бахира) узнал, что он (Магомет) был из этого племени, он проникся к нему симпатией, поскольку они говорили на похожих языках, у них сложились дружеские отношение, и они имели стремление к знаниям. Тогда он прочел ему главу из Евангелия, Библии и Псалмов. Когда он вернулся домой, он сказал своим друзьям: "Горе вам! Вы страшно ошибаетесь и ваша вера ошибочна и бесполезна". Они сказали ему: "В чем твоя беда, Магомет?" Он ответил: "Я нашел истинного Бога". Они спросили: "Как же его имя?" Он ответил: "Его имя АЛЛАХ. Он создал небеса и землю и всех существ. Он послал меня к вам как свет и знамение Его сострадания".

Они спросили: "Можешь ли ты показать Его нам, чтобы мы узнали, где Он есть?" Он сказал: "Он пребывает на облаках и все видит, но Он невидим". Они сказали ему: "У нас есть божество, которому мы поклоняемся и которое восхваляем. Мы получили эту веру от наших предков, которые дали нам свободу удовлетворять наши желания всем тем, что мы имеем".

Тогда Магомет сказал им: "Тот, кто послал меня к вам, сказал мне, что он дарует Вам лучшее, чем то, о чем вы говорили". Они спросили: "Что это?" Он сказал: "Это рай, куда Он приведет вас после вашей смерти. В нем еда, питье и женщины". Они спросили: "Что это за еда, питье и женщины". Он ответил: "Реки меда, молока и вина, с прекрасными женщинами; там вы не будете испытывать жажды и беспокойства.

Они спросили: "Ты посланник Бога?". Он ответил: "Да". Они сказали: "Мы боимся нашего бога Ал-Акбара". Он сказал: "Верьте в Бога и славьте Ал-Акбара".

Некоторые из них сказали: "Мы веруем в Бога, ты говоришь истину: "Тогда он прошел мимо другой группы курейшитов, племени Магомета. Позже он встретил другую группу. Эти люди позволяли своим соплеменникам жениться на их дочерях и сестрах. Таков был у них обычай, прежде чем они узнали о Боге. Магомет написал Бахире все, что случилось с ним. Бахира запретил этот обычай и с большими усилиями, он преуспел избавить их от браков с двоюродными братьями и сестрами. Когда у него появилось достаточно последователей из арабов и их аристократии, оставшиеся замолчали.

Тогда он возжелал монархии для себя, и сформировал армию для борьбы со своими противниками и сказал: "Те, кто примет ислам, будет в безопасности" и сказал: "Обитатели небес и земли приняли ислам по своей воле, а (некоторых) заставили его принять силой".

Затем он обвинил другую группу лживыми словами и аргументами. Его целью было захватить над ними власть, ограбить их и завладеть их женщинами, поскольку он был жаден до них. Он сильно желал их. Подтверждением этого является то, что он не был удовлетворен своими многочисленными женщинами, но возжелал жену Зейда, когда увидел ее, и забрал ее у него силой, объясняя это тем, что Бог дал ее в жены ему, вместо Зейда.

Он говорил своим последователям насчет этого: "После того как Зейд удовлетворил свои желания в отношении ее, Мы (Господь) даем ее тебе в жены, Магомет". Он ложно утверждал, что Господь вдохновил его поступить так. Но его последователи сказали: "Посланник Аллаха, то, что Аллах позволил тебе не дозволено никому другому".

Мусульманин:

– Горе тебе! Зейд попросил его взять эту женщину и поклялся, что для него будет незаконным удерживать ее.

Монах:

– Он должен был так сказать, иначе с ним случилось бы тоже, что и с другими.

Мусульмане:

– Что бы случилось с ним?

Монах:

– Разве вы не слышали о бедуине, убитом в своей постели вашим пророком, в то время как Господь запрещал убивать даже птиц в их гнездах. Когда его последователи спросили: "Кто убил раба?", Магомет ответил: "Мой меч".

Мусульманин:

– Если ты находишь какие-то ошибки в жизни Магомета, чтобы обвинить его, ты должен признать что он имел наибольшее уважение и доверие от Бога, за то, что он сделал для потомков Измаила.

Монах:

– Он вел вас сообразно со своими желаниями, а не так как желает Бог. И Магомет не был в неведении – знал, что и он и вы далеки от истины, от истинного пути, говоря: "Я не знаю, что случится со мной и с вами. В темноте ли мы или на истинном пути". Он говорил также: "Бойтесь Бога так сильно, как вы можете, может быть, вы преуспеете". И он добавлял слова об этом в каждую молитву, которая вам нужна, чтобы вас вели по истинному пути: "Выведи нас на истинный путь". Если бы вы были на истинном пути, вы не нуждались бы в просьбах о том, чтобы вас направили на путь истинный. Но он просил Господа о помощи. Но оставим то, о чем мы говорили. Приведу пример на этот счет. Предположим, о, Принц, что я уехал от тебя к себе на родину по известному мне пути. Мне не нужно, чтоб меня кто-то вел по пути, мне только нужна помощь, чтобы достигнуть Родины.

Принц:

– Верно.

Монах:

– Если Магомет знал, что ты на истинном пути, он бы не приказывал тебе просить Господа наставить тебя на истинный путь.

Мусульманин:

– Разве ты не знаешь, что Господь и его ангелы молились за Магомета? Разве мы не можем за него молиться?

Монах:

– Ты должен, в первую очередь, молиться за себя и просить прощения за свои дела, а не быть как тот, кто голоден и просит пищи для других, или как тот, кто страдает от раны, а просит лечения для кого-нибудь другого. Так что, если ты, с Господом и Его ангелами молишься за Магомета, кто примет твои просьбы? Если таково твое мнение, значит, ты равняешь Господа и ангелов с людьми.

Мусульманин:

– Молитва Господа – милосердие предоставляемое почитающим Его.

Монах:

– Тот, кто удостаивается молитвы Господа и его ангелов не нуждается в ваших молитвах. Вам лучше следует молиться за себя.

Мусульманин:

– Разве вы, Христиане, не молиться о вашем Христе?

Монах:

– Вовсе нет! Напротив мы молимся Ему, потому что Он наш Господь, Творец и Он принимает молитвы Своих слуг и прощает им их грехи.

Мусульманин:

– Какое очевидное богохульство и дурная идея! Вы поклоняетесь сотворенному человеку, рожденному от женщины, который претерпел позор. Это то, во что вы верите, и ты, Монах, не сможешь отрицать этого. Вы были осмеяны с презрением нашим пророком Магометом, посланником Аллаха.

Монах:

– Истинно, мы ничего не берем от себя, но только из вашей Книги и вашего Корана. Признаете ли вы, что Магомет был бедуином из племени Курайш?

Мусульманин:

- Да.

Монах:

– Знаете ли вы, что у него было много женщин, некоторые из которых были против союза с ним, а некоторые являлись наложницами. Не признаете ли Вы, что он был настолько сластолюбив, что он использовал своей меч, чтобы убивать тех, кто ему не подчинялся, и что он взял жену Зейда?

Мусульманин:

– Да, на это была воля Господа, Господь вдохновил его поступать так.

Монах:

– Не признаете ли вы, что он умер и был похоронен с тридцатью последователями, похоронен в земле? Мы упомянули лишь некоторые из черт вашего Пророка, те с которыми вы согласны. Почему же вы спорите о них?

Мусульманин:

– Горе тебе! Мы спорим о том, что вы делаете Бога ребенком, и о том, что Христос сын Бога, и что он Извечно сущий Бог и Создатель тварей, в то время как он человек и был рожден от женщины и для Бога он был как Адам, которому он сказал: "Будь!" и он стал.

Монах:

– Таким образом, Абу-Салама, ты веришь во все то, что твой пророк упомянул в вашей книге и в то, что эта книга была ниспослана Богом?

Мусульманин:

– Да, все упомянутое в Коране было ниспослано Магомету.

Монах:

– Говорит ли Коран, что Христос есть Дух Господа и Его слово, посланное Марии?

Мусульманин:

- Не извечное (слово), но сотворенное.

Монах:

– Был ли Господь, глух, нем или бессловесен и бездушен?

Мусульманин:

– Боже, упаси! Господь, Его Слово и Дух существовали извечно.

Монах:

– Слово Господа – Творец или тварь?

Мусульманин: – Творец.

Монах:

– Вы ведь веруете в Единого Бога вместе с Его Духом и Словом, не так ли?

Мусульманин:

– Я поклоняюсь Богу, Его Слову и Его Духу.

Монах:

– Скажи теперь, "Я верую в Бога, в Его Дух и Его Слово".

Мусульманин:

– Я верую в Бога, в Его Дух и Его Слово.

Монах:

– Это и мое мнение; и моя вера, и вера всех православных христиан. Мне хотелось бы объяснить значение Святой Троицы: Отец – Господь, Сын – Его Слово и третье лицо – Дух Святой.

Принц в это время возлежал. Он встал, взглянул на мусульманина, засмеялся и сказал ему:

- Абу-Салама, монах сделал тебя христианином и привел тебя в христианскую веру; теперь ты христианин.

Абу-Салама пришел в неистовство. Тогда законовед, по имени Абул-Фадл Ал-Халаби, сказал своим друзьям:

- Если бы вы позволили мне участвовать с начала, я бы победил монаха в дискуссии. Затем он поглядел на принца, и сказал: "Знай, о, Принц, что неверные в огне, и тот, кто приблизится к ним, сгорит сам, и сатана – который дух зла говорит их устами".

Монах:

– Почему ты оскорбляешь нас? Почему ты приписываешь нам, что принадлежит вам и вашему пророку? Разве мы не обсудили и не доказали то, что Христос – Дух Господа и Его Слово, о чем говорят ваш Коран и ваш пророк? Если ты уверен, что то, что мы процитировали – сатанинское, тогда это исходит от вашего пророка и вашей книги.

Принц:

– Позор тебе, Абул-Фадл! Твое молчание было бы полезнее, чем твоя речь. Я желаю, чтобы Господь наградил тебя молчанием и немотой, тогда бы нам было спокойнее.

Пристыженный Абул-Фадл, вышел.

Православие и ислам

Православие и католичество – взгляд из Испании

Часто меня спрашивают: "чем отличается православие от католичества"? Чаще всего приходится сталкиваться с двумя крайностями в попытках ответить на этот вопрос. "Бог один. Религия одна. Мне все равно", – говорят одни. "Католики – еретики. К ним даже в храм нельзя заходить", – говорят другие. В обоих случаях за ригоризмом стоит невежество; в первом случае люди не знают о том, что нас разъединяет, во втором – не осознают основы той веры, которую мы разделяем.

Я не сторонник того, чтобы вынимать готовые ответы из кармана, и каждый раз задумываюсь, когда мне задают подобный вопрос. Можно отвечать на него в догматической перспективе, но ученые рассуждения о filioque, о Непорочном зачатии, о непогрешимости Папы в вероучительных вопросах не кажутся значимыми и убедительными людям, неискушенным в богословских тонкостях.

Можно оттолкнуться от верного по сути определения православия как правильного образа духовной жизни, от святости в православной традиции. Но ведь традиция – это не только то, что было, но и то, что есть. Что же сказать о нашей современной агиографии, где святость предстает, зачастую, как борьба со сглазом и колдунами, где бесы всесильны, а читатель жития погружается вместе с его героем (а чаще, героиней) в "болезненный внутренний мир, безблагодатное, сумеречное ирреальное бытие, полное происков и поползновений сил зла" (Священник Александр Шантаев. Святые блаженные-калеки в современной житийной литературе. М.: Благо. 2004). Любому священнику приходится сталкиваться с опасными и чудовищно примитивными представлениями о Боге и мире, которые пропагандирует современная околоцерковная среда. Если апостол Петр призывает "заграждать уста невежеству безумных людей" (1 Пет. 2:15), к чему ломать копья в борьбе с "западными мистиками"?

Можно было бы рассказать о духовном видении мира, о красоте православной иконописи. Но что будет значить наш рассказ, если все чаще в католических храмах, как в России, так и на Западе, мы можем увидеть православные фрески и иконы? В то же время наши церкви (в особенности, построенные в послепетровскую эпоху), бывают наполнены изображениями, вовсе не имеющими отношения к иконописной традиции Византии и Древней Руси. В домах наших прихожан из Западной Украины мне часто приходится видеть "иконы" сердца Иисусова. Судя по рассказам и фотографиям, в храмах на наших юго-западных церковных рубежах дела обстоят немногим лучше; очевидно, понятие о канонах православной иконописи там утрачено полностью.

Можно рассуждать об "обмирщении" католического монашества. Впрочем, и здесь придется признать, что западное монашество во многом осталось более верным древнецерковной традиции. В бенедиктинских монастырях, к примеру, женщина вообще не может переступить порог братского корпуса; ни о каких келейницах не может быть и речи. В современных же русских монастырях целомудренное разделение по гендерному признаку часто отсутствует, даже архиереи вынуждены признать существование "муже-женских монастырей".

Вспоминается английская пословица: живя в доме со стеклянными стенами, не следует бросать камни в дом соседа. Все это не означает, впрочим, что различий между православием и католичеством нет. Думаю, что принципиальное отличие, видимое невооруженным глазом – отношение к Евхаристии.

В начале своего церковного пути я оказался в католической школе-интернате; торжественный завтрак перед воскресной мессой показался мне почти кощунством. Насколько я могу судить, значение приготовления в современном католическом благочестии потеряно, вместе с практически всеми формами поста, который, в православной традиции, всегда есть приготовление к причащению. Но если мы указываем на отход католической традиции от православия, стоит задать вопрос: что есть приготовление к причащению в православии сейчас и насколько этот подход верен православному пониманию таинства?

Логика Древней Церкви проста: основное условие причащения – быть христианином, членом Церкви. Через тяжелые грехи человек отпадает от Церкви, отпадая от Евхаристии. Логика современного православного благочестия другая: для того чтобы причаститься Тела и Крови Христовых, православный христианин должен: а)... б) ... в)... В эти пункты священники часто включают трехдневный пост. Впрочем, если священник приступает к таинству, в среднем, дважды в неделю, едва ли он постится непрестанно – как тут не вспомнить слова Христа: "И вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них" (Лк. 11:46). Что касается поста в субботу накануне причастия, на который благословляют многие современные пастыри, – многие ли из наших прихожан знают, что именно субботний пост, как нарушающий церковные правила, противокатолические катехизисы, написанные до революции, обозначают как одно из существенных отклонений "латинян" от православия?

Вместе с правилом к причащению, включающим три канона, обязательную исповедь, ежевоскресное причащение становится, фактически, невозможным. Мы сталкиваемся с парадоксом: мы так усердно готовимся к причащению, что то, к чему мы готовимся, так и не наступает. Вместо встречи с Христом наше сугубое благочестие обрекает нас на роль зрителей, а не полноценных участников Тайной Вечери.

Насколько же верна православной традиции русская практика (которую греческий мир не знает) обязательной исповеди перед причащением? Конечно, она имеет определенные преимущества, помогая сосредоточить духовное внимание, избежать профанации причащения ("все идут, и я иду"). Но есть и другой аспект. "Лично я вообще бы отменил частную исповедь, кроме того случая, когда человек совершил очевидный и конкретный грех и исповедует его, а не свои настроения, сомнения, уныния и искушения", – писал прот. Александр Шмеман в своих "Дневниках". Эти слова могли бы показаться дерзкими, если бы не одно важное обстоятельство. В православном понимании грех есть, прежде всего, отпадение от Церкви. Несмотря на то, что мы не оперируем понятиями "смертных" и "простительных" грехов, как Католическая Церковь, мы знаем по опыту правоту слов св. ап. Иоанна: "Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти" (1 Ин. 5:17). В то же время, именно из понимания греха как отпадения от Церкви рождались церковные каноны, предполагающие отлучение от церковного общения в случае совершения определенных грехов. Если исповедь совершается раз в неделю или чаще, ее изначальное значение как воссоединение с Церковью теряется; по слову уважаемого московского священника, если человек "живет нормальной церковной жизнью, то частая его исповедь не может быть той исповедью, которая называется вторым крещением. Не может быть соединения с Церковью, если человек не отделялся. Сам смысл этого таинства меняется, и возникает путаница". Исповедь как "пропуск к причащению" – пример дрейфа от православного понимания таинства к его профанации. Дело, конечно, не в частоте исповеди, а в том, что сама Церковь перестала пониматься как Евхаристическое собрание. Тот же, кто пытается восстановить изначальное значение Церкви, зарабатывает ярлык "реформатора" и "обновленца".

До сих пор мы рассуждали о различных приближениях к проблеме "сравнительного богословия", но оно имеет и нравственное измерение, с которым сталкивается любой православный священник, совершающий служение в католической стране.

Я вспоминаю, как однажды я совершал Литургию в одном из католических монастырей Севильи для нашей православной общины. В конце причащения к чаше подошла монахиня монастыря. Я постарался доброжелательно объяснить ей, что наши церковные правила не позволяют нам преподавать Святые Дары неправославным. Однако вопрос остался – повсеместно в Западной Европе мы совершаем богослужения в католических храмах, нам идут навстречу, ничего не требуя взамен. На моей памяти католики нам никогда и нигде не отказывали, зная, тем не менее, что в собственном храме они будут отлучены от причащения. Но когда я совершаю Литургию в католическом храме, при этом принимая католика в православие (а такое бывало), я не могу не задуматься: является ли нравственно допустимым просить у других то, что мы никогда не дадим сами? Не прячем ли мы за глубокомысленными рассуждениями о "правилах" и "канонах" принципы "готтентотской этики": "Если зулусы угнали быка у меня – это плохо, а если я угнал быка у зулусов – это хорошо"?

Наверное, стоит чаще вспоминать о том, что наши отношения с католическим миром не ограничиваются политизированной и вечно конфликтной Западной Украиной. Нигде в Западной Европе наши отношения с католиками не омрачены судебными разбирательствами. Вспоминая о громких судебных процессах с Константинопольским Патриархатом о собственности храмовых зданий в Лондоне, Будапеште и Биаррице, можно лишь грустно улыбаться, слыша слово "соборность", которое так привлекает в православии иностранцев. Вспомним о святынях, которые находятся, как многие полагают, "в католическом плену". Нигде нам не навязывается сослужение с "хозяевами" святыни как единственная форма литургического поклонения, как в Греции или на Святой Земле. Едва ли священник Русской Православной Церкви мог бы совершать еженедельную Литургию на мощах Святителя Николая в Бари, если бы мощи оказались у греков. Итак, идеологема "злые католики versus добрые православные" оторвана от реалий церковной жизни и свидетельствует о дезориентации церковного сознания.

Уверен, что большая часть священников, которые реально сталкиваются с католическим миром на Западе, разделяют мой взгляд. По моему опыту, увлекаются антикатолической риторикой и со страхом воздевают очи к небу при слове "Ватикан" те люди, чье знакомство с католичеством ограничено в лучшем случае пресловутыми "противокатолическими катехизисами", написанными в XIX веке, а в худшем случае эти люди ничего не знают о католичестве вовсе. Эту связь ненависти, страха, фанатизма и невежества обозначил еще в позапрошлом веке Помяловский в "Очерках бурсы": "По понятию бурсацкого фанатика, католик, особенно же лютеранин – это такие подлецы, для которых от сотворения мира топят в аду печи и куют железные крючья. Между тем всякий бурсак-фанатик более или менее непременно невежда, как и всякий фанатик. Спросите его, чем отличается католик от православного, православный от лютеранина, он ответит бестолковее всякой бабы, взятой из самой глухой деревни, но, несмотря на то, все-таки будет считать своей обязанностию, своим призванием ненависть к католику и протестанту". И если слово "Запад" мы способны воспринимать лишь в негативном ключе, то чему мы обязаны нашими фобиями – глубокому знанию европейской религиозной и философской мысли, или же наши страхи – всего лишь отражение штампов времен "холодной войны"? Время великого противостояния закончилась, эпоха крестовых походов ушла в историю. Однако если история снова проходит мимо нас, нам остается лишь только жить враждой.

...Эти размышления являются скорее попыткой задуматься, чем дать ответ на вопрос о различиях православия и католичества. "Евангелие действительно у всех одно, а только наши книги против ваших толще, и вера у нас полнее... у нас есть и боготворные иконы и гроботочивые главы и мощи, а у вас ничего, и даже, кроме одного воскресенья, никаких экстренных праздников нет..." – так понимал лесковский Левша наше превосходство над западными конфессиями. Если мы хотим быть более убедительными, чем известный литературный персонаж, наши попытки сравнительного богословия должны начинаться с вдумчивого осмысления собственной традиции. Насколько мы сами верны Православию?

Андрей Кордочкин, иерей

Киевская Русь - 30.10.2009.

Місця проведення екзорцизмів, відчитки

      Знайти місце в Україні де проводять молитви над біснуватими (одержимими злим духом) не проста справа. Адже деякі християнські конфесії чи їх представники відкидають таке поняття, як одержимість та необхідність у проведенні екзорцизму (обряд вигнання злого духа з тіла людини). Душевно хворих вони відправлять на лікування до психіатричної лікарні де людину чекають різноманітні психотропні уколи без покращення, а то і погіршення її духовного та фізичного стану. Проте Господь милостивий до людей і у кожній з найбільших християнських конфесій на Україні (УПЦ КП, УПЦ МП, УГКЦ) є місця де проводять відчитки / екзорцизми. 
       Далі вказані місця проведення екзорцизмів / відчитки:

1. Монастир св. Теодора Студита, с. Колодіївка, Підволочиський р-н., Тернопільська обл. - 47844, тел. (03543) 32465. (останній вівторок місяця)  monks.ugcc.org.ua

2. Свято-Троїцький монастир (с. Зарваниця, р-н., Тернопільська обл.);

3. с. Перегінське, Рожнятівський район, Івано–Франківщина — 8(03474) 9–84–03. - Настоятель Святопокровського монастиря отець Василь-Іван Коваль 

4. Храм св. Архистратига Михаїла, монастир оо. Студитів св. Йосафата, Львів. - о. Володимир Василь Вороновський (упокоївся в Бозі)

5. Монастир Св. Йосифа м. Івано Франківськ, 76006 вул. В. Івасюка, 48 тел: +38 (0342) 77-15-13 факс: +38 (0342) 77-15-12

6. 47025 Україна, Тернопільська область, м. Почаєв, Свято-успенська Лавра Почаєвська, тел. 8-03546-61218

7. Одеса, Свято-Іверський Монастир

8. Одеська обл., Татарбунарський р-н, с. Борісовка, Свято-Преображенський монастир

9. Одеська обл., Білгород-Дністровський р-н, с. Випасне, храм Архангела Михайла

10. Київ, мкр.Бортничи, церква Благовіщення Пресвятої Богородиці

11. Київ, церква св.Михайла Митрополита Київського при Центральній клінічній лікарні

12. Полтавська обл., м. Комсомольск-на-Дніпрі, Свято-миколаївський собор

13. с. Солонка Пустомитівського району Львівської області, каплиця Різдва Пресвятої Богородиці, о. Василь Федько, екзорцист

14. с. Страдч Львівської області (17 км. від Львова), екзорцист о. Віктор, (Служба Божа, чування, Хресна Дорога - з пятниці на суботу), проводить відчитку в першу суботу місця, тому у храмі подібно бути ввечері першої пятниці місяця.

Дана інформація неперевірена. Джерело.

Застерігаємо Вас, ні в якому разі не звертатись до різних ворожок, знахарів, мольфарів, бабок, гадалок, язичників, екстрасенсів, езотериків, контактерів, адже за вченням церкви це все слуги сатани або ті, хто обмануті ним та самі не знаючи того служать, саме сатані, а не істинному Богу!

Хресна дорога аудіо онлайн mp3

Виконують: семінаристи Тернопільської Духовної Семінарії ім. патріарха Йосифа Сліпого
Слухати та завантажити: ex.ua

100 запитань священникові УГКЦ / аудіо книга онлайн

У ранньому дитинстві ми переживаємо період, який популярно називають "чомучок".Підростаючи, ми пізнаємо навколишній світ і цей процес викликає у нас безліч запитань: чому трава зелена, чому небо синє і т.д.? Відповіді ми шукаємо у наших батьків, родичів, словом, у доросліших, досвідченіших від нас.
Подібна ситуація є і в нашому духовному пізнанні. Зростаючи у вірі, надії і любові, ми відкриваємо для себе багато невідомого, про яке, однак, не завжди неаважуємося чи маємо нагоду запитати. На багато ваших запитань ваших ви знайдете відповіді у цьому компакт - диску.

Зміст аудіокниги «100 запитань священикові»

Вступне слово

1. Вибір імені у Хрещенні.
2. Обов'язки хресних батьків.
3. Про потребу перехрещення.
4. Чи можуть батьки дитини бути її хресними?
5. Чи можна називати чоловіка хресної матері хресним батьком?
6. Чи можна відмовити у Хрещенні дитини?
7. Як в УГКЦ уділяють Миропомазання?
8. Відмінність між Оливопомазанням, Миропомазанням і Конфірмацією.
9. Про Причастя і Сповідь дітей.
10. Сповідник і каяник – два грішники. Як тоді сповідатися?
11. Про важкі гріхи.
12. Чи є гріхом звертатися до психотерапевта?
13. Чи люди несуть кару за відпущені гріхи?
14. Коли Сповідь вважається недійсною?
15. Про першу Сповідь у дорослому віці.
16. З чого сповідатися людині, яка щодня причащається і часто сповідається?
17. Про сповідь римо-католиків в УГКЦ.
18. Про Євхаристійний піст.
19. Чи накладає обмеження на жінку місячний цикл?
20. Скільки разів на день можна приступати до Причастя?
21. Про адорацію Святих Дарів.
22. Чи можна причащатися у православних і римо-католиків?
23. Шлюб: об'єднання двох душ чи двох тіл?
24. Про кохання.
25. Про нерозділене кохання.
26. Чи Біблія каже щось про кохання?
27. Як відкрити у собі дар любові?
28. Про переживання власної статевості.
29. Про штучне запліднення.
30. Чи є контрацепцією планування сім'ї?
31. Контрацептиви для лікування.
32. Чи морально носити спіраль?
33. Чи можна оправдати аборт?
34. Насильно зачата дитина. Що робити?
35. Чи може Церква погодитися на співжиття одностатевих партнерів?
36. Кохання двох хлопців – гріх!
37. Про участь християнина при укладенні цивільного шлюбу розлучених.
38. Про нечистоту у подружжі.
39. Позашлюбні діти.
40. Про вагітність перед вінчанням.
41. Процес визнання шлюбу недійсним.
42. Чи є перешкодою для вінчання дітей невінчані батьки?
43. Про можливість вибору місця вінчання.
44. Чому перед вінчанням вимагають підтвердження про Хрещення?
45. Чи потрібно відкладати весілля через несподівану смерть когось із рідних?
46. Про жалобу.
47. Чи може масон взяти шлюб?
48. «Жіноче священство».
49. Чи є вік перешкодою для душпастирювання?
50. Хто висвячує на священика?
51. Про вік кандидата у священство.
52. Чи можна греко-католику вступити до римо-католицького монастиря?
53. Про прийняття католицизму.
54. Про відмінності григоріанського і юліанського календарів.
55. Про спільне святкування Пасхи.
56. Про непорочне зачаття Богородиці.
57. Про чистилище.
58. Сумніви Івана Хрестителя.
59. Межа між вільним вибором людини і Божою волею.
60. Чому Бог не робить всіх людей добрими?
61. Про любов Божу і страждання.
62. Навіщо Бог мене створив?
63. Про страх.
64. Чи можна втратити віру, надію і любов?
65. Що означають слова «Хресту Твоєму поклоняємось»?
66. Про споглядальну молитву.
67. Про літургійну молитву за незнайомців.
68. Про пожертви.
69. Про ранішні і вечірні молитви.
70. Про травневі і червневі Молебні.
71. Коли потрібно хреститися на Літургії?
72. Яка молитва допоможе на чужині?
73. Чи молитися потрібно тільки з молитовника?
74. Про обов'язок вірних брати участь у Літургії в неділі і свята.
75. Як поводитися, проходячи повз святі місця?
76. Християнські привіти.
77. Про обставини пом'якшення правил посту.
78. Суботи і неділі під час Великого посту.
79. В які дні слід утримуватися від виконання роботи?
80. Про Святу вечерю і душі предків.
81. Про вживання спиртних напоїв на Святій вечері.
82. Християнин і світські свята.
83. Про святкування Івана Купала.
84. Якщо сняться покійники...
85. «Перший серед грішників» і самоповага
86. Взаємозв'язок між замкнутістю і гордістю.
87. Про пластичні операції.
88. Про виливання воску та інші магічні дії.
89. Про хабарництво.
90. Чому не можна матюкатися?
91. Чи є лицемірством постійна усмішка?
92. Про недільні школи.
93. Про покровителів української землі.
94. Про ставлення УГКЦ до св. Серафима Саровського?
95. Переслідування РКЦ і УГКЦ.
96. Що відбулося у 1686 році в релігійному житті України?
97. Про спілкування із сектантами.
98. Чи спасуться протестанти?
99. Про книжку М. Булгакова «Майстер і Маргарита».
100. Чи може атеїст викладати релігієзнавство?

Завантажити і послухати можна тут ex.ua